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止贫民，富户也要杀婴了？”官家恻隐之心大动，可国税不能轻动，地方风俗又不是那么好纠正，思虑再三，选择拨出大笔款项在民间修建育婴堂。

下首官员皆出言劝阻：“恐无法根治，又助长弃婴之风。”

仁宗陛下踌躇再三，叹息道：“罢了，先这样吧。”

多年后同一个位置上，赵煦摔了满地奏书冷笑：“千座义仓万石补助，不如一条严明律法与合理税政来得有用！”

天幕上，苏轼正写信给友人，为所见的溺婴行径食不下咽；天幕下，神宗坐在皇位上，无力地看王安石与司马光打嘴仗。

“丁赋害民，差役更是为祸深远，百姓无法承受。劳役不均，土地无人耕种，不若改良，由州县官府自行出钱雇人应役。府库丰则民活，溺婴之风也可遏止……”

“你以为这样便能增加官府收入？所谓募役本就是无稽之谈，免役钱更是空话，地方官员根本不可能如设想一般老实，无钱无粮，更是民怨沸腾！”

赵顼原本还跟得上，结果这二人从役吵到钱，从民争到兵，从溺婴之风论到靖康之耻，越说越深越谈越广，争到最后大半个朝廷都参与了进去。

皇帝咳了一声，换来两道目光：“陛下！”

天子听了大半日实在说不出什么，在臣子中搜罗许久终于找出个能发言的，试图将话题转回来：“既然天幕说子瞻曾见民间溺婴，就由他来说吧。”

苏轼出列，吟了首唐人的哀囝诗，叙些整顿政策，皇帝看他他看皇帝，赵顼盯了半晌终于回过神，啊，如今的苏轼还没有被贬过。

【至于明清，东南一带男多则杀其男，女多则杀其女的状况改善了，基本只杀女婴。

明朝江西地方志记载了当时民间的传言，初胎生女，不溺则必连育三女，得子必迟，所以头胎生了女儿要立即抛弃，否则生不出儿子。等到大清，地方志溺女婴的常用词已经变成“多”、“盛”、“风”，十二省都有溺女婴的习俗，整个王朝一起烂完了。

不得不感叹，人在自我欺骗和自我安慰这方面真是天赋异禀。生了女儿，溺死她要从嫁妆说到儿子，从口粮扯到来生，亲手杀了她，还打着指望来生转投富贵人家的名号。

非要从迷信角度来说，为了孩子杀孩子，难道不怕冤孽和罪责报应在他们殷切期盼的儿子身上么？

一家有女百家求，对应的是百家有女一家留。发展到这个程度，官方必然要严格管束，宪宗时期，浙江训导郑璟上疏言溺女婴事，天子曰，人命至重，若有产女溺死的人家，允许邻里之间举报，溺婴之人将发戍远方。

大明律法也规定，父母杀子孙，家长杀奴婢，仗七十，徒一年半。

可家务事，如何上达天听？女孩子们沉默地死在家中，被随意抛弃掩埋，要真正起效，仍需地方官员督促。

今人提起冯梦龙，说的是姑苏词奴，大文学家，知名同人男，但常忽视他的政绩与心曲。可最应该被记住的是他于寿宁为官时写的《禁溺女告示》，是那句“生男未必孝顺，生女未必忤逆。不论男女，总是骨血，何忍淹弃。”】

百姓默默，听天幕念那句“若不收女，你妻从何而来？若不收女，你身从何而活？”

说实在的，他们也清楚放弃女儿的那些论调多可笑。厚嫁出不起聘礼是一回事，可周遭皆不生女，无妻可娶，求妇花费的钱粮更多。

官员看着鳏旷成群的村镇，收着成堆的案件文书苦笑，触目惊心的男女比空中高悬，历代皇帝几乎是发了狠要整顿民间溺婴：贫民不能婚娶的代价太大，与其让他们游荡无事，聚众生乱，不如从源头上掰正这性别差！