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打又一打的文学作品，而是玄武大门常打开，开放弓箭等你。

在立嗣之争发生前，兄弟间的关系不错，曹丕诗文就有“兄弟共行游”之语。当哥哥的喜欢热闹开party，当弟弟的又有才学擅长写诗，自然会聚到一起。

曹丕的《芙蓉池作》与曹植的《公宴》基本被认为是两首相和之诗，一个“逍遥步西园”一个“清夜游西园”，明月和华星，嘉木与飞鸟都是同样的，最后的“飘飖放志意，千秋长若斯”也与“遨游快心意，保己终百年”相对，志趣相投，耍起来挺开心。

等到争立后，大伙觉得兄弟关系在这时候玩完了，彻底没爱了，曹丕暗中记恨，才在登基后使劲折腾弟弟，打击、贬远、下毒，无恶不作。

然而这一阶段兄弟间的真实关系可以从两则记载中稍窥一角，一是钟繇之玉，二是韩宣之辩。

曹丕听闻钟繇有美玦，欲求之，请曹植从中传达，得玉后写《与钟大理书》感谢钟繇，称赞对方的德行。曹植遇韩宣，怪罪他没有礼节，被对方顶了回来，“具为太子言”，曹丕登基后这人犯事儿，皇帝问这是子建说过的那个韩宣吗，宽宥了对方。

求玉通过政敌转达，辩输了跑去说给政治赢家听，这种交往，就算没有亲密到默契相知，也绝没到形同陌路水火不容的地步。但凡让李承乾李泰摊上了，都不知道绊子能使成什么样。】

李治疑心天幕无意间又说了个地狱笑话，他两位兄长一个腿脚有疾，一个身胖到疾走吃力，若说给对方使绊子，简直不知是政治上的还是真实存在的。

从玄武门到高明和青雀……李世民干咳了声，大唐也不会总这样，再说了，赵家兄弟不也说不清吗。

魏文陈思旧事唐宗亦知晓，对曹植七步成诗并未深信，南朝佛典风行，故事中经常带有佛教元素，刘义庆更是崇佛。旁人看罢感慨天家亲情，他一望即知，释迦牟尼行七步，釜中煮豆，都是佛典借古人传教。

抑佛，李世民摁了摁眉心。不止是延续太上皇尊道抑佛的政策，更多在于对百姓精神上的引导。

天幕的出现自然是好事，能加以警醒，但对当下，尤其是当下的百姓来说，也会造成某种意义上的迷惘。

有原本浑浑噩噩之人在读史过程中渐开民智，自然也有无法认清现实而将愿景都投向虚无缥缈之人。人总会渴求盛世祈盼来世，不久前佛寺上香人数陡增，他细察后方知许多人觉青史浩渺，现世空茫，非人力能阻，最终选择向神灵发问。

见太多非此时此世之人事，哪怕生于安稳年岁，也觉惘然么？

万幸，朝堂刚试图加以指引，天幕便放到了后世之行。那些高巧的、精妙的钢铁造物中蕴藏的不止人的智慧，还有千年演变与脚踏实地的坚守，千载后仍要从鲜血中挣出新世界。

李世民看着桌上按后世风貌绘出的图画，心道在抑佛之外，他应当让百姓知晓的还有更多——精神上的空茫需要切实的行动填满，历史也并非滴水入川流倏忽而逝。个人的微小，个人的充沛与澎湃，汇聚一支才是决定青史的那支笔。